Danke für das Vorstellen dieser obskuren Praktik - richtig spektakulär wird es im Anschluss, wenn die Effigie auf dem Marsfeld in einer fünfstöckigen Scheiterhaufenkonstruktion*, vollgestopft mit Kunstwerken, Teppichen und Spezereien, landet, die von der Reiterei in der Art eines pyrrhischen Reigens umkreist und von Wagen umfahren wird, deren Lenker die Porträtmasken der großen Toten des Imperiums tragen, bis endlich der Nachfolger des Kaisers zur Fackel greift und alles in Brand steckt. Mit den lodernden Flammen steigt darauf von der Spitze ein Adler auf, der die Seele des vergöttlichten Herrschers in den Himmel befördern soll.


*Der rogus wurde mehrfach auf Münzen abgebildet - e.g. http://www.forumancientcoins.com/gallery/displayimage.php?album=4&pos=162

Dank auch dir für den Hinweis auf die passende Konsekrationsmünze! In Zusammenhang hiermit kann man vielleicht auch die politische Komponente erwähnen, die mit der Zeremonie verbunden war. Denn mit der Apotheose des Verstorbenen wurde sein Erbe zum divi filius und damit zum Augustus. Die Legitimation des Prinzipats ruhte also auch im 3. Jahrhundert auf derselben religiösen Grundlage, auf der Octavian einst seinen Herrschaftsanspruch gegründet hatte.

Der (Adoptiv-)Sohn eines Kaisers musste deshalb darum bemüht sein, dessen consecratio beim Senat zu erwirken, was nicht immer auf Anhieb gelang, wie das Beispiel Hadrians zeigt. Der Epitomator des 70. Buches von Cassius Dios Geschichtswerk berichtet:

(1, 1) Ἰστέον ὅτι τὰ περὶ τοῦ Ἀντωνίνου τοῦ Εὐσεβοῦς ἐν τοῖς ἀντιγράφοις τοῦ Δίωνος οὐχ εὑρίσκεται παθόντων τι ὡς εἰκὸς τῶν βιβλίων, ὥστε ἀγνοεῖσθαι τὴν κατ᾽ αὐτὸν ἱστορίαν σχεδὸν σύμπασαν, πλὴν ὅτι τοῦ Λουκίου Κομόδου, ὃν ὁ Ἁδριανὸς ἐποιήσατο, πρὸ τοῦ Ἁδριανοῦ τελευτήσαντος οὗτος παρ᾽ ἐκείνου καὶ ἐποιήθη καὶ αὐτοκράτωρ ἐγένετο, (2) καὶ ὅτι μὴ βουλομένης τῆς γερουσίας τὰς ἡρωικὰς τιμὰς δοῦναι τῷ Ἀδριανῷ τελευτήσαντι διά τινας φόνους ἐπιφανῶν ἀνδρῶν, ὁ Ἀντωνῖνος ἄλλα τε πολλὰ δακρύων καὶ ὀδυρόμενος αὐτοῖς διελέχθη, καὶ τέλος εἶπεν ‘οὐδὲ ἐγὼ ἄρα ὑμῶν ἄρξω, εἴγε ἐκεῖνος καὶ κακὸς καὶ ἐχθρὸς ὑμῖν καὶ πολέμιος ἐγένετο· (3) πάντα γὰρ δῆλον ὅτι τὰ πραχθέντα ὑπ᾽ αὐτοῦ, ὧν ἓν καὶ ἡ ἐμὴ ποίησίς ἐστι, καταλύσετε.’ ἀκούσασα δὲ τοῦτο ἡ γερουσία καὶ αἰδεσθεῖσα τὸν ἄνδρα, τὸ δέ τι καὶ τοὺς στρατιώτας φοβηθεῖσα, ἀπέδωκε τᾷ Ἁδριανῷ τὰς τιμάς.

"Man muss wissen (ἰστέον), dass (ὅτι) die Informationen (τὰ) über Antoninus Pius (περὶ τοῦ Ἀντωνίνου τοῦ Εὐσεβοῦς) in den Kopien (ἐν τοῖς ἀντιγράφοις) des Dio (τοῦ Δίωνος) nicht zu finden sind (οὐχ εὑρίσκεται), wahrscheinlich (ὡς εἰκὸς), weil die Bücher (τῶν βιβλίων) eine Beschädigung erlitten haben (παθόντων τι), so dass (ὥστε) die ihn betreffende Darstellung (τὴν κατ᾽ αὐτὸν ἱστορίαν) beinahe vollständig (σχεδὸν σύμπασαν) unbekannt ist (ἀγνοεῖσθαι), bis auf die Tatsache, dass (πλὴν ὅτι), nachdem L. Commodus (τοῦ Λουκίου Κομόδου), den Hadrian adoptiert hatte (ὃν ὁ Ἁδριανὸς ἐποιήσατο), vor Hadrian (πρὸ τοῦ Ἁδριανοῦ) aus dem Leben geschieden war (τελευτήσαντος), er von diesem adoptiert worden (οὗτος παρ᾽ ἐκείνου καὶ ἐποιήθη) und Imperator geworden ist (καὶ αὐτοκράτωρ ἐγένετο), und dass (καὶ ὅτι), da der Senat (τῆς γερουσίας) dem verstorbenen Hadrian (τῷ Ἀδριανῷ τελευτήσαντι) die Ehre der Apotheose (τὰς ἡρωικὰς τιμὰς) aufgrund einiger <von ihm veranlasster> Morde (διά τινας φόνους) an vornehmen Männern (ἐπιφανῶν ἀνδρῶν) nicht (μὴ) gewähren (δοῦναι) wollte (βουλομένης), Antoninus (ὁ Ἀντωνῖνος), seinerseits viele Tränen vergießend (ἄλλα τε πολλὰ δακρύων) und Klagen anstimmend (καὶ ὀδυρόμενος), mit ihnen diskutierte (αὐτοῖς διελέχθη) und schließlich sagte (καὶ τέλος εἶπεν): 'Mithin (ἄρα) werde ich auch nicht (οὐδὲ ἐγὼ) über euch herrschen (ὑμῶν ἄρξω), da jener ja (εἴγε ἐκεῖνος) von euch (ὑμῖν) zu einem schlechten Menschen (καὶ κακὸς), einem Gegner (καὶ ἐχθρὸς), einem Feind (καὶ πολέμιος) erklärt wurde (ἐγένετο). Denn (γὰρ) es ist klar (δῆλον), dass (ὅτι) ihr sämtliche (πάντα) von ihm erlassenen Anordnungen (τὰ πραχθέντα ὑπ᾽ αὐτοῦ), deren eine auch (ὧν ἓν καὶ) meine Adoption ist (ἡ ἐμὴ ποίησίς ἐστι), rückgängig machen werdet (καταλύσετε).' Als der Senat (ἡ γερουσία) dies jedoch vernommen hatte (ἀκούσασα δὲ τοῦτο), gestand er (ἀπέδωκε) aus Ehrfurcht vor dem Mann (καὶ αἰδεσθεῖσα τὸν ἄνδρα), zum Teil aber auch (τὸ δέ τι καὶ) aus Furcht vor den Soldaten (τοὺς στρατιώτας φοβηθεῖσα), dem Hadrian (τᾷ Ἁδριανῷ) die Ehrung (τὰς τιμάς) zu."

Angesichts der Verzögerungen, die so ein Konsekrationsverfahren anscheinend mit sich bringen konnte, wird die praktische Seite einer nur in effigie vollzogenen zweiten Bestattung des Kaisers erkennbar. Die Verbindung von Divinisierung und dem Vorhandensein eines Thronerben hat auch Herodian hergestellt (4, 1, 1: ἔθος γάρ ἐστι Ῥωμαίοις ἐκθειάζειν βασιλέων τοὺς ἐπὶ παισὶ διαδόχοις τελευτήσαντας. - "Denn es ist Brauch bei den Römern, von den Kaisern diejenigen zum Gott zu machen, die, wenn sie sterben, Kinder als Nachfolger hinterlassen."). Allerdings wirkt es bei ihm, als geschehe die Divination wegen des Thronerben und nicht für ihn und seinen Herrschaftsanspruch.

Allerdings wirkt es bei ihm, als geschehe die Divination Divinisierung ...