Einige Fehler bei den Codes, aber lesbar.

Woher Goethe das hat, weiß ich nicht.

Den Sterblichen steht es nicht zu, mit Unsterblichen zu kämpfen

Dazu fällt mir ein:

https://de.wikipedia.org/wiki/Jakobs_Kampf_am_Jabbok

Welche Göttererfahrung steckt dahinter?
Wie kann man das heute bewusstseinsgeschichtlich und psychoanalytisch erklären und auflösen?
Geht es nur um das Schicksal, den Zufall oder die Legitimierung sittlicher Werte ("das moralische Gesetz in mir") ?

Und Bultmann:

Der eigentliche Sinn des Mythos ist nicht der, ein objektives Weltbild zu geben; vielmehr spricht sich in ihm aus, wie sich der Mensch selbst in seiner Welt versteht; der Mythos will nicht kosmologisch, sondern anthropologisch - besser: existential interpretiert werden.

Mythen sind Ausdruck für die Einsicht, dass der Mensch nicht Herr der Welt und seines Lebens ist, dass die Welt, in der er lebt, voller Rätsel und Geheimnisse steckt, und dass auch das Menschenleben eine Fülle von Rätseln und Geheimnissen birgt.

Ich verstehe es so: Es gibt Größeres als den Menschen, nämlich die Kräfte, welche die Ordnung der Natur ausmachen (evtl. peresonifiziert gedacht).

Ja, so macht es für uns Heutige Sinn.
Wenn man allein an Bedeutung der Schwerkraft denkt,
obwohl sie die schwächste aller 4 Grundkräfte ist.

Allerdings hätte das nichts mit Moral zu tun.
Die interessiert die Naturgewalten nicht, auch wenn deren Wüten
immer wieder als Strafe Gottes bzw. der Götter betrachtet wurde und noch wird
(von naiv denkenden Moralaposteln).
Zu Sanktionierung von moralischem Verhalten braucht man konkrete Wesen,
die über die Moral vermeintlich wachen und eingreifen.

Der Punkt ist doch, wenn es nur einen allmächtigen Gott gibt, kann der Teufel gar nicht existieren; Gott muss nicht "für uns streiten", wie Luther sagt, sondern der Teufel/das Böse m u s s ein integraler Bestandteil Gottes sein. Das Böse ist eben auch ist auch "deus ipse". Und wenn das Böse siegt, hat der gute Teil Gottes , "deus" , das so gewollt oder zugelassen. .
Dies führt wieder in die Endlos-Möbius-Schleife der Theodizeen.
Die polytheistischen Religionen haben indes mit den zwischen Gut und Böse oszillierenden Gottheiten keine theologischen Probleme.

Die Götter, insbesondere Zeus, sind zuständig für die Δίκη. Diese ist aber nicht eigentlich moralisch zu verstehen, sondern eher so wie das Prinzip einer ausgleichenden Gerechtigkeit. Wer tut, muß leiden. Wer sich überhebt, muß stürzen.
Mich erinnert das stark an das taoistische Tai Chi (Yin und Yang).
In den Sturz nach dem Exzeß werden auch Unschuldige hineingezogen - und das macht den Unterschied zu einer moralischen Auffassung aus. Es hat tatsächlich eher den Charakter eines Naturprinzips, bei dessen Katastrophen ja regelmäßig Unschuldige mitgetroffen werden.

Insofern haben die polytheistischen Götter keinen direkten Bezug zu Gut und Böse und ziehen sich auch kein Theodizee-Problem zu. Denn die Natur ist, wie sie ist, und sie ist nicht von den olympischen Göttern geschaffen.

[quote]Zu Sanktionierung von moralischem Verhalten braucht man konkrete Wesen,
die über die Moral vermeintlich wachen und eingreifen.[quote]
Das können allenfalls Menschen ... versuchen. Dafür gibt es keine Götter.

Ein anderes Modell zur 'Sicherung' von Moralität, und zwar ohne Götter, ist ja der Glaube an Wiedergeburt.
Du schlachtest Schweine? Im nächsten Leben wirst du ein Schwein! Oder im übernächsten, denn du hast ja auch deine Frau geschlagen, also wirst du erstmal als Frau wiedergeboren.

Dafür gibt es keine Götter

Die braucht man zum Angstmachen.
Big gods are watching you.
Das Warscheinlichkeit, dass ein Unglück auf Fehlverhalten folgt, ist 50 zu 50.
Und wenn es passiert, war es göttliche Rache, wie angedroht.