Nun müsste man wissen, welche konfessionellen Gruppen das we einschließt, aber dass auch die christliche Sakraltopographie durchaus nicht in direktem Bezug zur Bevölkerungsverteilung steht, sollte ein Blick auf die Standorte von Wallfahrtskirchen zeigen.

Nun, die Katholiken. Aber auch für sie sind Gotteshäuser nicht Gotteswohnorte. Und das gilt doch wohl für die antiken Griechen, wenn ich mich nicht irre.

Die Vorstellung einer lokal gebundenen Repräsentation des Numinosen ist allerdings beim christlichen Pilgerziel und zugehörigen Bauwerken durchaus wirksam. Für die griechische Religion auf der anderen Seite lässt sich der Glaube an einen Gott mit festem Wohnsitz in einem Tempel wohl kaum verallgemeinern, existierten doch neben den unbeweglichen Großplastiken auch transportable Kultbilder, die wie das Palladion geraubt oder bei Auswanderung einer Polis mitgeführt werden konnten (bspw. Hdt. 1, 164, 3).

Damit muß ich mich mal befassen. A priori erscheint mir die Konzeption eines festen Wohnsitzes mit einem gelegentlichen Umzug nicht unvereinbar.

Mit Kittos Äußerung, die vor allem als Zeugnis romantisch geprägter Griechenlandrezeption im letzten Jahrhundert interessant ist, lässt sich die Sache allerdings nur schwer in Einklang bringen.

Man könnte übrigens einmal schauen, ob die Gegend um Bassai zur Zeit der Errichtung des Tempels tatsächlich so dünn besiedelt war, wie sie gegenwärtig erscheint.