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Das Leben als Bühne, eine unsterbliche Metapher :)

Ja, von Palladas und Shakespeare dankbar aufgenommen.

Hat das wirkliche Leben ebenfalls eine „vierte Wand“? Und wer wären die Zuschauer? Sie greifen nicht ein.

Meine SF sagt dazu, wir bewohnen ein Terrarium im Kinderzimmer Gottes. Er bekam es von seinen Eltern zum Geburtstag geschenkt.








SF=Schwurbelfantasie

Abends kommt Gott-Mama und sagt: "Genug gespielt. Ab ins Bett!"

Shakespeare hat es wahrscheinlich von Palladas und Marc Aurel die Metapher nicht erfunden, schon Pythagoras vergleicht das Leben mit der Teilnahme an Spielen und Seneca sagt Quomodo fabula (hier: Schauspiel), sic vita: non quam diu, sed quam bene acta sit, refert (ep. 77, 20). Wurzelt das Begriffspaar σύγκρισις/διάλυσις im Atomismus, als Konzepte der Rhetorik oder der Dramentheorie bringe ich sie nicht wirklich in der Passage unter?

Beschließt doch auch Augustus (Sueton 99) sein Leben mit dieser Metapher - sogar in Form einer Komödie und auf griechisch.

Zitat von filix am 6.1.25, 21:50

Wurzelt das Begriffspaar σύγκρισις/διάλυσις im Atomismus, als Konzepte der Rhetorik oder der Dramentheorie bringe ich sie nicht wirklich in der Passage unter?

Weshalb nicht eine Verschränkung beider Bildebenen annehmen? Es mag sein, dass Mark Aurel den Begriff σύγκρισις sonst (4, 5; 12, 24, 2) für die Verbindung von Elementarteilchen gebraucht und Aristoteles für die Zusammenstellung eines Dramenplots zunächst den Begriff σύστασις verwendet. Aber einerseits scheint die Rezeption seiner Poetik in der Antike so gering gewesen zu sein, dass von deren Terminologie damals wohl nicht die normative Wirkung ausging, die sie seit ihrer Wiederentdeckung in der Renaissance entwickelt hat; andererseits gibt es im Hinblick auf die διάλυσις durchaus engere Berührung mit der Poetik, wo es heißt:

ἔστι δὲ πάσης τραγῳδίας τὸ μὲν δέσις τὸ δὲ λύσις, τὰ μὲν ἔξωθεν καὶ ἔνια τῶν ἔσωθεν πολλάκις ἡ δέσις, τὸ δὲ λοιπὸν ἡ λύσις· λέγω δὲ δέσιν μὲν εἶναι τὴν ἀπ᾽ ἀρχῆς μέχρι τούτου τοῦ μέρους ὃ ἔσχατόν ἐστιν ἐξ οὗ μεταβαίνει εἰς εὐτυχίαν ἢ εἰς ἀτυχίαν, λύσιν δὲ τὴν ἀπὸ τῆς ἀρχῆς τῆς μεταβάσεως μέχρι τέλους· ὥσπερ ἐν τῷ Λυγκεῖ τῷ Θεοδέκτου δέσις μὲν τά τε προπεπραγμένα καὶ ἡ τοῦ παιδίου λῆψις καὶ πάλιν ἡ αὐτῶν <αἰτίασις>, λύσις δ᾽ ἡ ἀπὸ τῆς αἰτιάσεως τοῦ θανάτου μέχρι τοῦ τέλους.

Bestandteile jeder Tragödie sind Schürzung des Knotens und dessen Auflösung. Außerhalb des Stückes liegende Begebenheiten und manches, was im Stück liegt, bilden die Schürzung, das Übrige die Auflösung. Ich bezeichne als Schürzung das, was vom Anfang bis zu dem Teil geschieht, der die Grenze bildet, aus dem heraus der Umschlag ins Glück oder ins Unglück erfolgt, als Auflösung das, was vom Beginn des Umschlags bis zum Ende erfolgt. So ist im Lynkeus des Theodektes Schürzung das vor dem Stück Geschehene und die Ergreifung des Kindchens und wiederum ihre Anklage, die Auflösung das von der Anklage auf den Tod bis zum Schluss. (1455b 25-31; Übers. Hose)

Das hat (von den rezeptionsgeschichtlichen Einwänden abgesehen) einiges für sich, mir scheint der Atomismus allerdings dabei das universale Konzept einer Komposition, das es ermöglicht, sozusagen jedem Leben unverfügbare dramaturgische Vollständigkeit zuzubilligen unabhängig von der in Akten gemessenen Länge, während Aristoteles vermutlich Schwierigkeiten gehabt hätte, in noch der unbedeutendsten Existenz (und ihren Konflikten) eine δέσις/λύσις anzusetzen, die sie als anderen gleichgestelltes weltbühnenwürdiges Schauspiel qualifizierte.

Zitat von filix am 7.1.25, 12:39

während Aristoteles vermutlich Schwierigkeiten gehabt hätte, in noch der unbedeutendsten Existenz (und ihren Konflikten) eine δέσις/λύσις anzusetzen, die sie als anderen gleichgestelltes weltbühnenwürdiges Schauspiel qualifizierte

Auf jeden Fall: Die Tragödie ist ja bei ihm dadurch charakterisiert, dass in ihr bessere Menschen als οἱ νῦν vorkommen (und in der Komödie schlechtere).