Offenbar wird der Ostersonntag mitgezählt, sonst wären es nur 49 Tage nach meiner Rechnung.

Ausgangspunkt: Griechisch πεντηκοστή (pentekoste) = "der fünfzigste (Tag)"
1. Übernahme ins Lateinische:

Lateinisch: "pentecoste" (Akzent auf -o-)

2. Lautveränderungen im Germanischen:

p > pf: Hochdeutsche Lautverschiebung (p-Laut wird zu pf)
nt > nkt: Epenthese (Einschub eines k-Lauts)
e > i: Vokalwandel in unbetonter Silbe
-e: Schwund der Endsilbe

3. Zwischenstufen:

Althochdeutsch: "pfingeston" / "finkiston"
Mittelhochdeutsch: "pfingesten"

4. Neuhochdeutsch:

"Pfingsten" (mit Pluralendung, da ursprünglich mehrere Festtage)

Besonderheiten:

Die Lautverschiebung p > pf ist typisch für das Hochdeutsche
Das eingefügte -k- erleichtert die Aussprache der Konsonantengruppe
Der Plural erklärt sich aus den ursprünglich mehreren Pfingsttagen

Patro, am engl. Pentecost ist es noch erkennbar.

Pfingsten ist so ein schönes Beispiel für die einstige Einverleibungskraft unserer Sprache. Heutzutage wird nur noch nachgeplappert, wobei in einer Mischung aus Bequemlichkeit und Möchtegernmoderne engl. Wörter benutzt werden, und das in absurden erfundenen Bedeutungsversionen, welche Englischmuttersprachler erschaudern lassen.

Zitat von Andreas am 7.6.25, 15:18

nt > nkt: Epenthese (Einschub eines k-Lauts)

Zitat von Andreas am 7.6.25, 15:18

Das eingefügte -k- erleichtert die Aussprache der Konsonantengruppe

Das fantasiert deine Quelle (KI?). Der Palatal in Pfingsten bildet ja den Fortsetzer des κ in πεντηκοστή.

Zitat von Andreas am 7.6.25, 15:18

e > i: Vokalwandel in unbetonter Silbe

Auf welcher Silbe betonst du Pfingsten denn?

Der Weg über das Lateinische wird von der Forschung ebenfalls für unwahrscheinlich erachtet:

... früh entlehnt aus gr. pentēkostḗ f. (unter weiterem Einfluss von l. pentēcostē f., das aber wegen der frühen Entlehnung vor der Lautverschiebung kaum die Quelle der Wörter in den germanischen Sprachen gewesen sein kann). [Kluge, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, Berlin/Boston ²⁵2011]

Weiterhin ist schleierhaft, wo diese Formen belegt sind:

Zitat von Andreas am 7.6.25, 15:18

Althochdeutsch: "pfingeston" / "finkiston"

Schützeichel (Althochdeutsches Wörterbuch, Berlin/Boston ⁷2012) führt lediglich fimfchusti und (als Glossenwort) pfingesten.

Danke fürs Philologische!
Eingangs des Fadens war von der homerischen Bedeutungslosigkeit des 50. Tages die Rede.
Hat denn im jüdisch-christlichen Denken die 50 eine besondere Bedeutung, und welche? Das sollte achtungsvoll bis morgen zu klären sein.

7 x 7 und dann kommt schon die 50

Kabbala
50 Tore der Weisheit/des Verständnisses und 50 Tore der Unreinheit



50 Tage nach Pessach
Schawuot wird genau 50 Tage nach dem ersten Tag von Pessach gefeiert, dem Frühlingsfest, das den Auszug aus Ägypten feiert.

Womöglich wird die morgige Ausgießung des hier wie gesagt achtungsvoll Ungenannten diese Frage klären. Wer sonst könnte es ursprünglich wissen?

... aktuell wird Starkregen ausgegossen, gigantische Mengen gewürzt mit bisschen Donner.

Patro, ob das die erhoffte Antwort ist?

Abgesehen von trinitarischen Aspekten und Problemen kann man eine Tradition feststellen zwischen dem großen Wettergott und der Selbstausgießung des Erwähnten.
Dies wirklich nur unter uns, bitte.
(Der singuläre Goldregen bleibt noch früheren Zeiten vorbehalten.)
Frohe Pfingsten allerseits!

Moderne Theologie zum Pfingstfest - Zusammenfassung:
Historisch-kritische Sicht:

Apostelgeschichte 2 ist theologische Erzählung, nicht wörtlicher Geschichtsbericht
Lukas schrieb Jahrzehnte später mit theologischen Absichten

Soziologische Deutung:

Symbolisiert Übergang von jüdischer Sekte zu universaler Religion
Sprachenvielfalt = Öffnung für alle Völker und Kulturen

Psychologische Interpretation:

Intensive Gruppenerfahrungen können zu außergewöhnlichen spirituellen Zuständen führen
Religiöse Ekstase in Gemeinschaften ist anthropologisch bekannt

Liturgiewissenschaftlich:

Verbindung zum jüdischen Wochenfest (Schawuot)
Parallelisierung: Torahgabe am Sinai ↔ Geistgabe zu Pfingsten

Befreiungstheologie:

Pfingsten als Ermächtigung der Unterdrückten
Geist befähigt Menschen verschiedener Kulturen zur Verkündigung sozialer Gerechtigkeit

Fazit:
Moderne Theologen betonen weniger das Übernatürliche, mehr die transformative Kraft von Gemeinschaftserfahrungen und deren Bedeutung für die Entstehung des Christentums. Pfingsten wird als theologisches Symbol für Universalität und Inklusivität gedeutet.

Und immer noch wird Gläubigen historischer Unsinn und theologischer Unfug erzählt.
Und niemand regt sich darüber auf.

Zum Hl. Geist:

Was meint "Person" beim Heiligen Geist?
Das Problem:
Der Heilige Geist zeigt keine personalen Eigenschaften wie Vater und Sohn - er spricht nicht, erscheint nicht, hat keine Gestalt. Wie kann er dann "Person" sein?
Theologische Definition von "Person":
Nicht psychologisch gemeint:

Nicht = eigenständiges Bewusstsein, Charakter, Persönlichkeit
Nicht = individuelle Identität wie bei Menschen

Ontologisch-metaphysisch:

"Person" = Subsistenz/Hypostase (griechisch)
Eigenständige Seinsweise innerhalb der göttlichen Substanz
Relationaler Begriff: definiert durch Beziehung zu Vater und Sohn

Historische Entwicklung:
Ursprünglich (NT):

Heiliger Geist = unpersönliche Kraft Gottes
Ruach/Pneuma = Atem, Wind, Wirksamkeit

Dogmatische Entwicklung (4. Jh.):

Symmetrie-Zwang: Wenn Vater und Sohn Personen sind, muss es der Geist auch sein
Trinitätslehre: Drei gleichwertige "Personen" in einem Gott

Das Dilemma:
Biblisch: Geist wirkt unpersönlich (wie Wind, Feuer, Taube)
Dogmatisch: Muss "Person" sein für kohärente Trinitätslehre
Moderne Kritik:
Viele Theologen sehen hier eine künstliche Konstruktion - der Geist wurde zur "Person" erklärt, um das trinitarische System zu vervollständigen, obwohl er funktional unpersönlich bleibt.
Die "Personalität" des Geistes ist also eher theologische Theorie als erfahrbare Realität.

Das wirft mehr Fragen, als es klare Antworten gibt.

Geist befähigt Menschen verschiedener Kulturen zur Verkündigung sozialer Gerechtigkeit

Und wo kommt dieser Geist her? Wie wird er
transmittiert?

Re 50. Tag;
Der Starttag wird mitgezählt, genau so wie bei „resurrexit tertia die“ (= Freitag, Samstag, Sonntags)

Und „der Geist weht, wo er will“, ist die Antwort auf eine ähnliche Frage des Nikodemus …
Also: offen sein und es geschehen lassen.

l
Und wo kommt dieser Geist her? Wie wird er
transmittiert?

Für Atheisten stellt sich diese Frage logischerweise nicht. Wie soll denn etwas, das nicht existiert, transmittiert werden?

Re 50. Tag;
Der Starttag wird mitgezählt

nach 7 Wochen (Starttag + 7x7)

Für Atheisten stellt sich diese Frage logischerweise nicht.

Dann steht der, der sie stellt, anscheinend schon mit dem Rücken zum Atheismus ... ;-)

Was hat es nun mit der Zahl (nicht Zählung) 50 auf sich? Womöglich ist 7 mal 7 die Erklärung. Heutige Schreibweise:
24/7/7.
Gerade heute ist die Frage doch angebracht.
Ich habe sie schon gestern gestellt. Das war wohl verfrüht.

Auch innertrinitarisch stellt sich die Frage:
Was meint Hl. Geist als Person,
die die Liebe zwischen Vater und Sohn vermittelt/transmittiert?
Wo ist der personale Unterschied?
Was ist anders an der Person Hl. Geist?
Die Verwendung der griech.Philosophie scheint hier an ihre Grenzen zu geraten
und vlt. doch nicht die
beste Lösung für die Beschreibung des Deus trinus zu sein.
Zudem sind es nur menschl. Gedankenkonstrukte und fragwürdige Analogien.
Bei manchen Theologen hat man den Eindruck,
sie würden an innertrinitarischen Geschehen teilnehmen oder
gar mehr über die Trinität wissen, als den Beteiligten bewusst ist, was immer das heißen mag.

Die Hauptkritikpunkte an der christlichen Trinitätslehre:
Logische Kritik: Das Paradox "drei in einem" sei rational unauflösbar und verstoße gegen das Widerspruchsprinzip.
Monotheismus-Problem: Faktischer Tritheismus trotz Bekenntnis zum Monotheismus; andere abrahamitische Religionen (Islam, Judentum) sehen darin Polytheismus.
Biblische Kritik: Die explizite Trinitätslehre finde sich nicht in der Schrift, sondern sei spätere dogmatische Konstruktion (4./5. Jahrhundert).
Historisch-politische Kritik: Die Dogmatisierung sei mehr politisch-kirchenpolitisch motiviert gewesen als theologisch notwendig.
Christologische Spannungen: Das Verhältnis von göttlicher und menschlicher Natur Christi bleibe ungeklärt und schaffe neue Widersprüche.
Religionsphilosophische Kritik: Die Lehre kompliziere die Gottesvorstellung unnötig und entferne sich vom einfachen biblischen Monotheismus.
Ökumenische Probleme: Die Trinitätslehre sei ein Hindernis für den Dialog mit nicht-trinitarischen Christen und anderen monotheistischen Religionen.

Dann steht der, der sie stellt, anscheinend schon mit dem Rücken zum Atheismus ... ;-)

... nur wenn er zuvor als solcher argumentierte (advovatus diaboli ist nicht gemeint)

Was meint Hl. Geist als Person,
die die Liebe zwischen Vater und Sohn vermittelt/transmittiert?
Wo ist der personale Unterschied?

Es sind Aggregatzustände des höchsten Wesens

der hl. Geist ist der Dampf
Jesus ist das Wasser
Gottvater ist der Schnee

(meine spontane assoziative Allegorie,
k.A. ob das irgendwo so verzeichnet ist)

... habe es nachgelesen, diese Allegorie ist ganz üblich. Damit kann man leben, wenn man an ein höheres wesen glauben möchte.

... wenn man möchte, kann man es auch beharken.
Weil es nicht beweisbar ist, sfg.