Forum: Der Beginn der Judenverfolgungen in der Antike

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Der Beginn der Judenverfolgungen in der Antike (585 Aufrufe)

Γραικίσκος schrieb am 11.09.2011 um 18:17 Uhr (Zitieren)

Durch Sabbat, Speisevorschriften und Beschneidung war also der Rahmen geschaffen, der dem späteren Judentum das Überdauern in der Geschichte erleichterte. Die religiösen Gesetze unterschieden Israel von den Völkern und wurden zu Garanten seiner Existenz. In der späteren rabbinischen Entwicklung führte das dann zur Auffassung der Tora als Zeichen und Gabe der Erwählung. Die Verbindung des geschichtstheologischen Ansatzes im Selbstverständnis Israels, daß Israel am Ende der Zeiten so wie die Welt wiederhergestellt werden wird, mit der vom Erwählungsbewußtsein her bestimmten Gesetzespraxis hatte die Auffassung zur Folge, daß Israel einerseits in dieser Welt bis zum Ende durchzuhalten hat und daß andererseits das den Bestand garantierende Leben nach dem Gesetz die Sinngebung der jüdischen Existenz impliziert. Israel erfüllt somit seinen Sendungsauftrag, wenn es in der Umgebung der „weltlichen Völker“ in diesen nicht aufgeht. Der Bestand Israels trotz der Zerstreuung mit ihren Widerwärtigkeiten ist gleichsam identisch mit der Sinngebung der Sendung Israels, weil die jeweiligen weltpolitischen Ereignisse, indem sie Israels Bestand zwischen Gericht und Gnade Gottes bedingen, zur endzeitlichen Erfüllung der heilsgeschichtlich verstandenen weltpolitischen Ereignisse und somit zu der Sendung Israels hinführen. Weil die Weltgeschichte und Israel dasselbe eschatologische Ziel haben, genügt bis zur endzeitlichen Erfüllung Israels die äußere Existenz.
Somit hatte das Leben in der Diaspora , die als Gola, d.h. als Exil, verstanden wurde, eine tiefgreifende Veränderung im jüdischen Selbstverständnis zur Folge. Das Volk lebte als jüdische Gemeinde mitten unter anderen Völkern und wußte von seinem Erwählungs- und Sendungsbewußtsein her, daß es bei aller äußeren Solidarität mit diesen doch nicht ganz in ihnen aufgehen dürfe. Die Juden waren daher schon in der Antike negativen Deutungen ihres Selbstverständnisses durch Angehörige der anderen Völker ausgesetzt. Die Treue Israels zu seinem Bundesgott wurde von den anderen als Untreue ihren eigenen Göttern gegenüber verstanden. Als Menschen unterschieden sich die Juden nicht von den Angehörigen der anderen Völker in ihrer jeweiligen Umgebung, als Juden aber mußten sie – schon um ihrer Existenz willen – ein Selbstverständnis entfalten, das sie von den anderen unterschied. Der Wunsch der Juden, Juden zu bleiben und nicht zu werden „wie die anderen Völker“, rief den Widerspruch derer auf den Plan, die sich durch den Inhalt des jüdischen Selbstverständnisses in ihrem eigenen Selbstverständnis herausgefordert oder zumindest in Frage gestellt fühlten. So entstand schon in der Antike der Antijudaismus als Korrelat zum Erwählungsbewußtsein Israels. Dafür gibt es zahlreiche Beispiele schon in den späten Büchern des Alten Testaments. Besonders deutlich ist in dieser Hinsicht Esther 3,1-9: Alle Beamten des Persischen Reiches leisteten gemäß einem königlichen Befehl die Proskynese vor dem obersten Beamten des Reiches, namens Haman. Nur der Jude Mordechai leistete unter Hinweis auf sein Judentum nicht diese Ehrenbezeugung vor Haman, da sie nach seiner Überzeugung nur Gott allein zukomme. Darauf heißt es in Est 3,5 f: „Als nun Haman merkte, daß Mordechai die Knie nicht beugte und sich vor ihm nicht bis zur Erde verneigte, wurde Haman mit Zorn erfüllt. Es schien in seinen Augen zu wenig, an Mordechai allein Hand anzulegen. Man hatte ihm nämlich das Volk des Mordechai genannt. Da suchte Haman alle Juden im ganzen Reich des Achaschwerosch zusammen mit Mordechai zu verderben.“ Dann heißt es in Est 3,8 f: „Da sprach Haman zu König Achaschwerosch: ‚Es gibt ein Volk, das zerstreut und abgesondert unter den Völkern in allen Provinzen deines Reiches lebt. Ihre Gesetze unterscheiden sich von jedem Volk, und die königlichen Verordnungen beachten sie nicht. Deshalb ist es nicht angemessen für den König, sie in Ruhe zu lassen. Wenn es dem König gefällt, soll man ein Schriftstück abfassen, sie auszurotten.‘ [sic!]“
[...]

[Quelle: Kurt Schubert, Die Kultur der Juden im Altertum. Lizenzausgabe Wiesbaden 1980, S. 117 f.]