Bekanntlich gibt es in der Genesis zwei unterschiedliche Schöpfungsberichte, was Mann & Frau angeht. Der Unterschied zwischen diesen beiden Berichten - Mann und Weib zugleich nach dem Bilde Gottes geschaffen; die Frau aus der Rippe Adams geschnitten - konnte wortgläubigen Juden verständlicherweise keine Ruhe lassen.
In der Kabbala findet sich nun dazu die Deutung eines Rabbiners, der beide Berichte in Einklang zu bringen sucht:
[quote]Die Trennung des Weibes von Adam (III. fol. 44b)

Es begann Rabbi Acha mit dem Schriftsatze: „Und es sprach JHWH Elohim: „Nicht gut ist es, daß der Mensch allein sei.“ Warum beginnt der Satz mit diesen Worten? Es wurde gelehrt, daß aus dem Grunde vom zweiten Tage nicht gesagt wird: „daß es gut ist“, weil der Mensch vereinsamen sollte. War er denn aber einsam, wo doch gesagt wird: „Männlich und weiblich erschuf Er sie“? Auch haben wir gelernt, daß der Mensch zweigesichtig erschaffen ward, und du sagst: „Nicht gut, daß der Mensch allein sei“? Vielmehr er bemühte sich nicht um seinen weiblichen Teil und hatte keine Stütze an ihm, da dieser nur seine Seite bildete und sie rückwärts wie eines waren - so war denn doch der Mensch allein. „Ich will ihm einen Gehilfen schaffen ihm gegenüber.“ Das heißt: seinem Antlitz gegenüber, daß eines am anderen hafte, Angesicht an Angesicht. Was tat der Allheilige? Er sägte an ihm und nahm das Weibliche von ihm. Wie es heißt: „Und Er nahm eine seiner Rippen.“ Was bedeutete: „eine“: Seine weibliche Seite, in gleichem Sinne wie in den Worten: „Eine ist sie, meine Taube, meine Reine.“ „Und er brachte sie zu Adam.“ Er rüstete sie wie eine Braut und ließ sie vor sein leuchtend Angesicht kommen: Angesicht zu Angesicht.
Solange das Weibliche nur eine Seite des Menschen bildete, war er allein. Dann kamen zwei hervor und zugleich auch sieben. Und siehe: In der Stunde, da sie vor Adam trat, segnete sie der Allheilige. Wie geschrieben ist: „Und es segnete Elohim“ - wie wenn ein Bräutigam die Braut segnet mit sieben Segnungen. [...]
[Quelle: Der Sohar. Das heilige Buch der Kabbala. Nach dem Urtext herausgegeben von Ernst Müller. O.O./o.J., S. 126]

Es kommt mir nun so vor, als habe Rabbi Acha dabei den Aristophanes-Mythos in Platons Symposion im Sinn gehabt, denn auch in seiner Version war der Mensch ursprünglich ein Doppelwesen (wie auch Gott in sich Männliches und Weibliches vereint, also nach dem Bilde Gottes), wurde dann jedoch (2. Schöpfungsbericht) von Gott geteilt, wenngleich aus einem anderen Motiv (damit der Mensch nicht allein sei) als bei Aristophanes.
Philologisch ist das natürlich Schnee von gestern - doch als Mythos schön.