dass es den biblischen Schöpfergott nicht gibt bzw. gegeben hat, dürfte wohl ziemlich sicher sein; dass es ein schöpfendes/erschaffendes principium gegeben hat, wollen manche annehmen; warum soll Kleanthes nicht das Recht haben, den unzähligen Gottesvorstellungen eine eigene hinzuzufügen (die - zugegeben - ziemlich anthropomorph ist, wie andere auch) ?

Tatsächlich geht die angeführte Übersetzung offenbar am Sinn des Textes vorbei. Zeus wird nicht als Schöpfer, sondern als Ordner und Gesetzgeber gepriesen und als derjenige Gott, der die Menschen vor allen anderen Lebewesen ausgezeichnet hat, indem er ihnen die Sprache verliehen hat.

1 Κύδιστ᾽ ἀθανάτων πολυώνυμε παγκρατὲς αἰεὶ
2 Ζεῦ φύσεως ἀρχηγέ νόμου μετὰ πάντα κυβερνῶν,
3 χαῖρε· σὲ γὰρ πάντεσσι θέμις θνητοῖσι προσαυδᾶν·
4 ἐκ σοῦ γὰρ γενόμεσθ᾽ ἤχοῦ μίμημα λαχόντες
5 μοῦνοι, ὅσα ζώει τε καὶ ἕρπει θνήτ᾽ ἐπὶ γαῖαν.

1 Ruhmvollster der Unsterblichen (κύδιστε ἀθανάτων), vielnamiger (πολυώνυμε), ewiger (αἰεὶ) Allesbeherrscher (παγκρατὲς)
2 der Natur (φύσεως), Zeus (Ζεῦ), Urheber des Gesetzes (ἀρχηγέ νόμου) unter allen Dingen (μετὰ πάντα), Steuernder [Steuermann] (κυβερνῶν),
3 sei gegrüßt (χαῖρε). Denn dich (σὲ γὰρ) anzureden (προσαυδᾶν), ziemt sich [ist Satzung] (θέμις erg. ἐστί) für alle (πάντεσσι) Sterblichen (θνητοῖσι).
4 Von dir [aus deinem Antrieb heraus] (ἐκ σοῦ) nämlich (γὰρ) sind nur (μοῦνοι) wir geworden (γενόμεσθα) Besitzer (λαχόντες) der Nachahmung (μίμημα) des Tones (ἤχοῦ),
5 so vieles (ὅσα) lebt und kriecht (ζώει τε καὶ ἕρπει) an sterblichen Wesen (θνήτα) auf der Erde (ἐπὶ γαῖαν).

Etwas freier:

1 Preiswürdigster unter den Göttern, Vielnamiger, der du ewig und unumschränkt herrschst
2 über alles Gewordene, Zeus, der du Ordnung unter die Dinge gebracht hast und sie lenkst,
3 sei gegrüßt. Gerade dich anzusprechen ist das Rechte für alle Sterblichen:
4 denn nur weil du es wolltest, sind wir in den Besitz der Fähigkeit gelangt, die Dinge mittels Sprache nachzubilden,
5 Und zwar wir allein unter allen sterblichen Wesen, die sonst auf der Welt noch leben mögen, und seien sie auch fähig, sich fortzubewegen.

Das ist gut. Das ergibt einen Sinn. Leider enthält die von mir zitierte Ausgabe nicht die griechischen Originaltexte.