Wie schön. Wie steht es eigentlich um unser Wissen von gesprochenen griechischen Dialekten?

Angeblich sollen Goethes Gedichte viel schöner klingen, wenn sie in Frankfurter Dialekt vorgetragen werden ...

Das, was sich an griechischer Dialektsprache rekonstruieren lässt, v. a. anhand von Inschriften, fasst Rüdiger Schmitt übersichtlich in seiner Einführung in die griechischen Dialekte zusammen. Literarisch Überliefertes ist problematisch, da 1. der Autor seinen Heimatdialekt höchstens einfließen lässt in die für seine Dichtungsgattung überlieferte und normierte Sprachform und da 2. die weitere Überlieferung zu Entstellungen führte.

Bei Inschriften fällt zumindest das 2. Problem fort. Außerdem gibt es Inschriften auch in Gegenden, die keine schriftliche Literatur besaßen. Hier sind natürlich private Inschriften wertvoller als offizielle, in ungebundener Sprache geschriebene wertvoller als solche in metrischer Form.

Was aber den Klangeindruck betrifft, den die verschiedenen Dialekte auf die Athener machten, so ist Aristophanes eine hervorragende Fundgrube, die aber (vergleichbar einem Berliner, der einen Bayern imitiert) nicht unbedingt den wirklichen Dialekt widergibt.

In den Acharnes treten ein Megarer (729-835) und ein Böoter (860-954) auf. In der Lysistrate reden die Lampito und die spartanischen Gesandten (80-240, 980-1013, 1076-118, 1242-1321) lakonisch. (Ludwig Seeger gibt diese Partien in seiner Übersetzung schweizerdeutschem Dialekt wider.)

in die für seine Dichtungsgattung überlieferte und normierte Sprachform

Ein merkwürdiger Gedanke, nicht wahr? Wenn man sich vorstellt, dass in der deutschen Literatur für Gedichte Hessisch geläufig wäre (nach dem guten Goethe), in Theaterstücken Berlinerisch, für epische Stoffe ein gepflegtes Mittelhochdeutsch und für Lieder ein mit Normannischem durchsetzter Dialekt des Angelsächsischen.

Ach ja, Bairisch für Volkslieder über Almen und Kühe.