im 3. Satz kommt anstatt des Punktes hinter „bewundere“ ein Fragezeichen.

Demetrius wirkt auch ohne Kleider, nur als Mensch. Seneca findet es gut, einen Menschen eben nicht nach seinen Äußerlichkeiten (wie z.B. Kleidern) zu beurteilen. Daher lobt er es, wenn jemand den Besitz geringschätzt.
(Ich finde übrigens auch, dass das Beispiel - v.a. in Verbindung mit der ersten Hälfte des Briefes - nicht ganz glücklich gewählt ist.)

Der zweite Teil ist eine Psychologie der Entsagung: Demetrius bindet sich nicht in der Verachtung negativ an das Verachtete, er, und das ist nicht ohne Ironie in meinen Augen: „... sic vivit, non tamquam contempserit omnia, sed tamquam aliis habenda permiserit“ „lebt jedoch nicht so, als ob er alles verachtete, vielmehr so, als würde er es den anderen als Besitz anvertrauen.“ In der Geste des „permittere“ steckt also zweierlei: dass er dem Rest der Welt Reichtum überhaupt gestattet (i.e. nicht universalen Verzicht verlangt, predigt und an dem zu erwarteten Widerstand der Welt sich aufreibt), und, dass er, zynische Analyse des Kynikers, darin sich noch wie ein virtueller Gönner fühlt: denn eigentlich gehört alles ihm, er hat es nur großzügig den „aliis“ überlassen, einstweilen anvertraut. Eins noch: „relictis conchyliatis cum illo seminudo loquor“ ist kein Striptease, es heißt etwa „die Purpurträger lass ich links liegen, mit dem Halbnackten da aber rede ich...“