"Aller Trost ist trübe" (Rilke), dieser besonders. Das massenhafte Elend anderer (die man nicht kennt) kann über den Verlust eines zudem noch erwachsenen Kindes nicht hinwegtrösten. Tullia soll bereits eine wichtige Gesprächspartnerin ihres Vaters gewesen sein.

Trübe ist mir ein bisschen zu nachsichtig für den Versuch, durch sexistische Entwertung ihres Lebens, das fortzusetzen keinen weiteren Sinn und Zweck hatte, weil sie ja schon das Maximum dessen erreicht hatte, was einem schwachen Weib genügen muss: den Vater erfolgreich gesehen und gute Partien gemacht zu haben. Für die Männer gilt dagegen: nemo enim est tam senex, qui se annum non putet posse vivere.

*durch sexistische Entwertung ihres Lebens zu trösten

Ja, so stellte sich ein römischer Mann das höchste Glück einer Frau vor.

Nicht nur, daß Tullia darüber anders gedacht haben mag (leider spricht sie nicht zu uns), auch Cicero mag eine andere Empfindung gehabt haben.

Möglicherweise tut Servius Sulpicius Rufus aber auch etwas nicht ganz Unkluges - nach dem Motto "Gut ist, was hilft": Er appelliert in den Punkten an Cicero, in denen er glaubt, ihn erreichen zu können.
Nicht nur der Tröstende, auch der zu Tröstende waren eben römische Männer aus der Senatsaristokratie.

Kurz gesagt: Dieser Trost soll nicht bei Tullia wirken, sondern bei Cicero.

Dies würde auch ich von einem Freund erhoffen - also keine moralische Kritik an den traurigen Verhältnissen, für die das nicht der rechte Zeitpunkt ist.

Wärt Ihr ein Russe und hätte einen Freund, dessen Sohn in der Ukraine gefallen ist, dann wäre das keine gute Gelegenheit, diesen russischen Krieg zu kritisieren, nein, da müßte wohl - seufz! - von seinem heldenhaften Einsatz für Rußland die Rede sein. Alles andere ist kein Trost.

Kurz gesagt: Dieser Trost soll nicht bei Tullia wirken, sondern bei Cicero.

Der Schlusssatz maßt sich allerdings an für sie zu sprechen: Wie könntet ihr also, Du oder sie, deshalb mit dem Schicksal hadern? Natürlich richtet sich das nicht an die Tote, aber Cicero soll Trost finden in der Vorstellung, dass die Tochter das auch so gesehen hätte. Es genügt also offensichtlich nicht, dass die Männer allein das so sehen, sie brauchen auch noch die Illusion, dass die Tote darüber dächte wie sie. Merkwürdig, oder?

Natürlich tut er das, die Tochter zu vereinnahmen durch die Behauptung, daß auch sie das so gesehen hätte.
In gewissem Sinne ist das gewiß anmaßend; aber für den Autor ist es wohl entscheidend, daß dies ein wirksamer Trost für seinen Freund ist.

Eine "pia fraus", könnte man sagen.

Die Frage ist, ob ich z.B. einen christlichen Freund, dessen Tochter gestorben ist, mit meinen atheistischen Vorstellungen vom Tod "trösten" würde: Sie ist nicht im Himmel, sie ist halt weg ...
Sowas tut man doch nicht, oder?

Wie oft wird in Trostreden, etwa am Grabe, gelogen? Ist das denn der Ort für die schonungslose Wahrheit?

Das ist immerhin ein Brief und der imitiert im Tonfall ein freundschaftliches Gespräch unter vier Augen, keine Leichenfeier, kein offenes Grab, kein Scheiterhaufen, keine taxierenden Blicke anderer, also gäbe es doch etwas Spielraum jenseits der Konvention. Um das jenseitige Schicksal der Tochter geht's im Grunde auch gar nicht, dazu sagt er eigentlich nichts. Und natürlich gibt es auch andere Möglichkeiten: den Trauernden erzählen lassen von seinem Schmerz, seinem Verlust, zulassen, zuhören und, wenn er das will, vom eigenen Umgang mit diesen Gefühlen aus eigener Erfahrung ohne Belehrung berichten. Ausdruck statt Unterdrückung.

Das mag senatsaristokratischen Männlichkeitsidealen widersprechen, aber dass das eine der Antike völlig unbekannte Möglichkeit gewesen sein sollte, nehme ich nicht ohne Weiteres an.

Und natürlich gibt es auch andere Möglichkeiten: den Trauernden erzählen lassen von seinem Schmerz, seinem Verlust, zulassen, zuhören und, wenn er das will, vom eigenen Umgang mit diesen Gefühlen aus eigener Erfahrung ohne Belehrung berichten.

Ja. Aber der Autor befindet sich halt nicht vor Ort, sondern in Griechenland. Es geht nicht um ein mündliches Gespräch.

Welche Art von Trostschriften es sonst noch gab, das müßte man mal schauen. Wie tröstet z.B. Seneca?
Die "Antigone" des Sophokles ist ein Drama über Trauer. Tröstet jemand dort die Antigone?

Interessant ist vielleicht in diesem Zusammenhang - wie ein Mann um seine Frau trauert - die sog. Laudatio Turiae, die wir hier schonmal als Fünfteiler hatten:

https://www.albertmartin.de/altgriechisch/forum/?view=11310

https://www.albertmartin.de/altgriechisch/forum/?view=11313

https://www.albertmartin.de/altgriechisch/forum/?view=11314

https://www.albertmartin.de/altgriechisch/forum/?view=11316

https://www.albertmartin.de/altgriechisch/forum/?view=11317

Der Brief erreicht nicht die Intimität und Unmittelbarkeit des persönlichen Gesprächs, aber ist es deswegen unmöglich, nicht gleich zu dozieren, zu ermahnen und Gefühle mehr oder minder wegzuargumentieren? Sein Ohr schriftlich anzubieten, vorzufühlen, mit der Antwort weiterzuarbeiten? Wie du sehe ich darin eine äußerst schwierige Aufgabe, denn wir haben überhaupt keine alltagsliterarische Schule für solche Situationen. Ich säße wahrschnl. auch lange vor einem weißen Blatt oder dem leeren Display und wählte dann eine Nummer.